“No paro de llorar desde el lunes. Muy conmovedor”, dice una profesional no practicante frente al televisor, con la voz entrecortada y entre lágrimas ante la partida del papa León XIV. “El amor al prójimo, la caridad, la justicia social, atender a los más débiles y vulnerables. El evangelio es eso”. “Nos habló de comunión y de estar unidos”, rescataba un joven padre de familia numerosa a la salida de la masiva misa de Palermo. “No hay que politizar esto”, aclaraba una feligresa practicante, de una mediana edad de buena vida.
Pero la afirmación no hace más que reforzar que la noción de la justicia social entró en escena en un país donde el enunciado resuena casi más en la fuerza histórico-política del peronismo que en la institución cristiana. Las jerarquías que hoy son conductoras de la fe católica, apostólica romana en el Vaticano y en la Argentina vienen trayendo planteos incómodos a los poderes de la derecha ultra local. Por citar algunos ejemplos, en su homilía del 25 de mayo de 2025, el monseñor José García Cuerva advirtió que “la Argentina sangra de inequidad”. El 2026 lo encontró diciendo en la misma fecha: “Basta de arengar la división y la polarización porque nadie se salva solo”. El Evangelio según León XIV, por su masividad, fue la frutilla del postre de un fenómeno que toca fibras emocionales y sensibles.
No es novedad que los procesos sociales, culturales y políticos traigan avances y retrocesos, más allá de las personas e instituciones. No está de más recordarlo porque, si bien en ocasiones aparecen en primer plano algunos aspectos de la historia compartida, también están los momentos en que esta parece haberse borrado, como si solo existiera el puro presente.
Así nos sorprendió la convocatoria exitosa del individualismo a ultranza que desplegó la figura de un outsider anarcocapitalista. Con esa bandera cosechó esperanzas en un terreno abonado con dos desilusiones seguidas. En esa oportunidad, las expectativas frustradas de grandes mayorías a las que se les hablaba de un mundo de derechos para el que no tenían boleto de ingreso, calzó en el fenómeno disruptivo que supo describir su realidad: de vida precaria, informal, a la que no le llegaban las bondades de gran parte de los derechos consagrados por el peronismo. Millones de almas precarizadas, en una vida mediada por pantallas, fueron interpeladas y nombradas como emprendedoras y así encontraron la representación política perdida. Pero esa misma sociedad que se aferró al individualismo, en un breve lapso, también puso en primer plano este año otros aspectos residuales de la historia compartida a partir de la experiencia de situaciones colectivas inesperadas.
La muerte del Indio el 5 de junio fue la primera. Mostró en ese subsuelo intergeneracional de la patria una primera disputa del sentido. Aparecieron en primer plano los modos de nombrar la dominación, la injusticia, que ganaron protagonismo junto a la exaltación de la comunidad y la familia, y el encuentro de los cuerpos con otros. Algo que parecía vintage, de otra época, se reivindicó y se hizo presente.
La improvisada bandera realizada en el Mundial de Fútbol de Estados Unidos por un hincha con una sábana del hotel, en la final del partido de la Selección contra Inglaterra, comunicó mucho más que “Las Malvinas son argentinas”. Plasmó un sentimiento identitario y colectivo que se forjó hace 44 años y que, en un evento deportivo, en un contexto político inesperado, se actualizó. Los efectos políticos que sobrevinieron en el Congreso y en la política son conocidos. Despertó movilizaciones en defensa de la soberanía que sorprendieron a varios. Pero el sentimiento estaba en el patrimonio de la historia colectiva. Una experiencia lo sacó del baúl de la memoria y las emociones. Un mundial, un partido, trajeron elementos del pasado y los hicieron presentes: sentimientos de soberanía, recuerdos de la guerra y sus víctimas, de la mano de Dios y del Diego irreverente.
El hecho maldito del país burgués, el peronismo, surge con su piedra fundacional basada en el catolicismo. Concretamente, en consonancia con el documento de la Iglesia Católica Rerum Novarum, que en 1891 promulgó el Papa León XIII cuando tomó posición ante situaciones que empezaban a aparecer con la Revolución Industrial. La defensa de la dignidad del trabajador, de un salario justo, del derecho a la sindicalización y de un Estado que proteja a los más débiles y vulnerables frente al poder del capital, viene de ahí. Todo eso que llamamos justicia social, con actualizaciones provenientes de los efectos de la tecnología en el capitalismo de hoy, es también lo que planteó León XIV en su visita a la Argentina. Por aquellos días, a fines del siglo XIX, el documento rechazaba tanto el liberalismo extremo como al comunismo. Aquí, en 1945, el peronismo, con el planteo de la comunidad organizada, lo llamó la Tercera Posición.
Los efectos impredecibles de determinados acontecimientos en las coyunturas de la historia trascienden los objetivos de las personas. En un mundo donde la hegemonía es el individualismo tecnocrático, que la jerarquía de la iglesia argentina esté de este lado de la mecha, cercana al peronismo y la justicia social (posible regalo de Francisco), no convierte inmediatamente a quienes votaron a Milei y celebraron el individualismo y destrucción del Estado en amantes de la justicia social. Pero tal vez sirva la imagen de la semilla que crece mientras el sembrador duerme, que utilizó el Papa para responder al trabajo comunitario de una joven que no ve frutos. “No siempre es posible ver los resultados de lo que se siembra, pero eso no significa que el trabajo haya sido en vano”, le dijo. Cada una de las intervenciones del Sumo Pontífice, autoridad espiritual de gran masividad, va a contramano del capitalismo tecnócrata y su deshumanización. Las palabras en el marco de la experiencia colectiva de una ocasión nombrada como “histórica” tal vez permitan la conexión, quién sabe en qué momento, con alguna fibra que alguna nueva coyuntura habrá de activar.
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